Publicações do IPPP

Carlos Alberto Tinoco - Interação Psicobiofísica - Diretrizes de Pesquisa

Fátima Regina Machado - A Questão da Nomenclatura em Parapsicologia

Fernando Antônio Domingos Lins - Etnoparapsicologia ou uma Antropologia da Paranormalidade - Notas sobre um Curso

Geraldo dos Santos Sarti - Aspectos Parapsicológicos das Psicologias

Isa Wanessa Rocha Lima - A Bioenergética em Socorro à Psicocinesia Espontânea Recorrente – PER

Ivo Cyro Caruso - O Fato Paranormal

1. J. Horta Santos - Uma Possível Interface Consciência-Cérebro - Infração Psicocinética à Incerteza de Heisenberg

Maria da Salete Rêgo Barros Melo - Aspectos das Relações e Possibilidades da Mente Humana - Relato e Análise de Casos

Ronaldo Dantas Lins Filgueira - Interpretação Topológica do Desvio da Forma no Processo Psigâmico

Terezinha Acioli Lins de Lima - Memória Extracerebral. Hipótese em Parapsicologia

Valter da Rosa Borges -   A Personalidade na Investigação Parapsicológica

Wellington Zangari - Émile Durkheim, a Origem das Crenças Religiosas e as Experiências Psicológicas Anômalas

            O parapsicólogo Wellington Zangari publicou na Revista Argentina de Psicología Paranormal, Volume 9, Número 1 (33), de janeiro de 1998, por solicitação daquela Revista, o seguinte artigo.

“Recibí con agrado y con cierta reserva la invitación que me hizo el editor de la Revista Argentina de Psicología Paranormal, para revisar el ANUARIO BRASILEIRO DE PARAPSICOLOGÍA. Mi agrado tiene como motivo el valor de la obra: es bienvenida y necesaria en Brasil y puede representar un efectivo intercambio entre los parapsicólogos brasileros. La reserva tiene su origen en una doble dimensión. La primera, la dimensión de la crítica. Sé cuándo la crítica es, encarada, muchas veces, como una amenaza en la cultura latina. Es por haber tenido mis propios trabajos criticados por comités científicos internacionales para que fuesen aceptados en congresos y/o para ser publicados, que reconozco la importancia de la crítica para el desarrollo científico. De este modo, mis observaciones tratan de contribuir al progreso de los trabajos de los colegas brasileros. La segunda dimensión de la reserva fue la dela autocrítica, ya que uno de los artículos esta firmado por mi. Pero superé esta dimensión de reserva por considerar que debería aplicar a mi artículo la misma exención con que trataría los artículos de los colegas.

El ANUARIO BRASILEIRO DE PARAPSICOLOGÍA es una publicación especializada editada por el Instituto Pernambucano de Pesquisas Psicobiofisicas (IPPP), la institución parapsicológica brasilera que cuenta con el equipo más numeroso de parapsicólogos, cuya producción es una de las más prolíficas de América Latina. El esfuerzo en publicar la serie Anuario debe ser recibida como una de las más importantes realizaciones en el área de la literatura parapsicológica publicada en Brasil.

Teniendo como objetivo «establecer un útil intercambio entre los investigadores del área, el ANUARIO BRASILEIRO DE PARAPSICOLOGÍA ha publicado artículos de una docena de parapsicólogos brasilero, de tres de las cinco regiones del Brasil (Nordeste, Sudeste y Sur), áreas en que la actividad parapsicológica -aunque tambien económica, cultural y científica en general- más se desarolló en los últimos años. El primer artículo, «Interação Psicobiofisica: Diretrizes de Pesquisa”, de Carlos Alberto Tinoco, presenta un modelo para interacciones psi, junto a las interacciones fisicas ya conocidas (gravitacional, electromagnética, fuerte y débil) en que la conciencia fuese tenida en cuenta. Tinoco sostiene que la «interacción psicobiofisica» deberia integrar variables relacionadas con la conciencia, no considedas en los modelos físicos tradicionales, a saber: la información, las dos direcciones del tiempo, las coordenadas de espacio o dominio de la informatión, y variables que, según el autor serían de naturaleza psíquica (emoción, sensación, factores culturales... ). Tinoco presenta algunas investigaciones experimentales, en el área de la Física, que podrían respaldar la existencia de sus interacciones psicobiofisicas, para demostrar la presencia de “ondas progresivas no distorcionadas” de tipo superliminar en circunstancias controlallas.

El modelo de Tinoco, a pesar de ser plausible desde el punto de vista teórico, parece no alinearse con los modelos fisicos propuestos por otros parapsicólogos para explicar psi, porque más que proponer un modelo explicativo, solo presenta los elementos que deberían integrar un modelo que tuviese en cuenta a psi. Además, al contrario de otros investigadores (1), Tinoco no presenta como podría comprobarse el modelo, ni siquiera algún substrato experimental parapsicológico que pudiese endosarlo, ya que los argumentos empíricos a favor de la existencia de la “interacción psicobiofisica” son de orden fisico. Encontré en el artículo, varios datos equivocados que merecerían la corrección por parte del autor. Son problemas, muchas veces por falta de revisión, equivocaciones, o por falta de actualización. Problemas similares fueron encontrados en otros artículos del Anuário, como en mi artículo. Para que la exposición repetida de estas incorrecciones no se torne fastidiosa para los lectores, haré una descripción más detallada de los mismos en este primer articúlo, solo para que se registren los más recuentos. Además de problemas menores, como errores ortográficos sistemáticos, la caligrafia incorrecta de nombres (p.e.: Harris Walker, por Harris Walker, en las páginas 13 y 28; Braughton por Broughton, en las páginas 14 y 29); problemas de datos desactualizados en relación a la filiación institucional de investigadores (p.e: al mencionar un estudio realizado en 1989 por Dean I. Radin y Roger D. Nelson, pag. 14, el autor mantiene la filiación del primero al Departamento de Psicología de la Universidad de Princeton, cuando en verdad no se encuentra más en esta institución desde hace mucho); errores en las referencias bibliográficas (p.e.: Radin, Dean; Nelson, Roger. D. (1989) Consciousness-related effects in randon physical systems. Foundations of Physics, 19, 1499; por: Radin, D. I., & Nelson, R. D. (1989). Evidence for consciousness-related anomalies in randon physical systems. Foundations of Physics, J9, 1499-1514); falta de referencias bibliográficas (p.e. : el autor cita las hipótesis de Cyril Burt sobre los «campos parapsíquicos», pag. 25, y de René Warcollier sobre las ondulaciones del éter, pag. 25, pero no presenta las referencias); y distorciones del pensamiento de autores citados (p.e.: “Según Braughton (14), esta investigación de Radin y Nelson, fue un salto frontal contra todos los tipos de objeciones lanzadas contra la existencia de la PK. Para él, la acción de la consciencia sobre la materia, o mejor, sobre sistemas microelectrónicos, está establecida, sin sombra de dudas” (pag, 14) (2)

Fátima Regina Machado, la autora del segundo de los artículos del ANUARIO BRASILEIRO DE PARAPSICOLOGÍA escribe sobre “A Questão da Nomenclatura em Parapsicologia”. Machado revisa este tema con el objetivo de ofrecer una discusión sobre la temática y como ayuda para que se eviten los problemas en la comunicación pública de los parapsicólogos y en la comunicación entre los mismos parapsicólogos. Reconociendo que la nomenclatura representa un aspecto mutable de la vida científica, la autora propone que, incluso los términos técnicos utilizados actualmente por los parapsicólogos, pasen por revisores constantes. A pesar de eso, Machado, propone que debe existir un consenso mínimo y una utilización lo más homogenea posible de la terminología. La cuestión de la nomenclatura en Parapsicología es un tema controvertido y aún no resuelto, Baste una rápida ojeada a la terminología utilizada por los diferentes autores del ANUÁRIO BRASILEIRO DE PARAPSICOLOGIA. Entretanto, la importancia y necesidad de una discusión ha hecho que nosotros, los investigadores brasileros, enfrentemos este problema. En el Primer Congreso Internacional y Brasilero de Parapsicología realizado en Recife, bajo los auspicios del Instituto Pernambucano de Pesquisas Psicobiofísicas - I.P.P.P., de la Sociedad Brasilera para el Avance de la Parapsicología y de Inter Psi - Instituto de Pesquisas Interdisciplinares das Áreas Fronteiras da Psicologia, se abrió la discusión sobre el tema y un foro de discusión entre parapsicólogos Ibero-americanos será implementado precisamente para su seguimiento.

“Etnoparapsicologia ou uma Antropologia da Paranormalidade: Notas Sobre um Curso”, de Fernando Antônio Domingos Lins, es el tercer trabajo publicado. Digo trabajo porque no se trata de un artículo, aunque, como su propio título indica, se trata de notas de un curso realizado entre febrero y mayo de 1996, en cinco módulos temáticos: I- Introducción: conceptos, delimitaciones y clasificaciones, II- Las Formas Elementales (tópicos de la teoria antropológica), IV- La Muerte en Occidente (tópicos de Historia, Filosofia y Tanatología); IV - Las Formas de Transición (Estados alterados de conciencia - tópicos de Historia de las Religiones, Psicología y Psiquiatría); y V- La Noción de Vida (tópicos de História de la Ciencia). A pesar de ser dificil apreciar un curso por sus objetivos y por la bibliografia de forma tan esquemática como se presenta, es posible reconocer claramente la profundidad, la lógica del encadenamiento de los temas y la profundidad en el tratamiento de los mismos. Es un curso que se podría transformar en un libro, o por lo menos en un alticulo para publicarse en un próximo ANUARIO BRASILEIRO DE PARAPSICOLOCOLOGÍA ya que la noción antropológica, o “el mirar de outro”, es tema de fundamental importancia para la Parapsicología y por demás olvidado en Brasil, sobre todo cuando nos detenemos en interpretaciones de «religiones mediúmnicas» bajo la óptica de «parapsicólogos religiosos».

Geraldo S. Sarti, autor del cuarto artículo, presenta, en “Aspectos Parapsicológicos das Psicologias”, soluciones parapsicológicas para problemas de algunas corrientes psicológicas relativamente establecidas. Como ejemplo de su abordage con otras corrientes psicológicas, mencionaré el tratamiento dado por el autor al Psicoanálisis. Al tratar la cuestión edípica en la teoria freudiana, el autor se cuestiona respecto de como se procesaría la transmisión, de cultura a cultura, de los mitos representativos a esta problemática ya que, según su punto de vista, “el complejo de Édipo, con su afecto, no es dicho”  y no podria ser transmitido por herencia. Su solución: “(...) solo se lo podria transmitir como una información no-fisica y, por lo tanto, semántica, lo que hace al comportamiento, ser modelado por algún nivel paranormal» (pag. 68). Como psicólogo y psicoanalista y, a pesar de ser parapsicólogo, reconozco la afirmación del autor al menos cuestionable bajo varios puntos de vista, comenzando con el propio punto de vista psicoanalítico. El complejo de Edipo no es dicho, porque es inconciente, pese a ser una experiencia humana resultante de los entredichos culturales necesarios para la supervivencia del ser humano en grupo. Así, éste no necesita ser transmitido precisamente porque es inherente en la experiencia humana, independientemente de la localización geográfica o tiempo histórico, en todas las culturas. De este modo, me parece que el ejercicio que el autor realiza en promover respuestas parapsicológicas para los problemas de las Psicologías, que en si podrían ser promisorias en varias áreas de la Psicología (como la comunicación y la percepción), inciden en una serie de interpretaciones de las propias postulaciones a las que trata de criticar o ampliar. Además de esto, el autor no presenta ninguna referencia bibliográfica con la cual el lector pueda comparar sus afirmaciones que, a veces, llegan a ser indemostrables. Por ejemplo, el autor afirma que: «en todos los métodos de alteración de conciencia (...) el electroencefalograma es alterado(...)” (pag. 73); “en los casos de Ganzfeld y de meditación ocurre un relajamiento muy grande con reducción del lactato en la sangre (...)” (pag. 73); refiriéndose a las posibles semejanzas entre los superdotados y los agentes psi, el autor afirma que “el nivel de significación del desvío en relación a la media para el desvío standard del paranormal, en los tesis usuales de ESP e PK se situa, igualmente en 1%. Esa coincidencia nos llevada a creer que paranormales y superdotados son parte de un mismo grupo” (pag, 76); o incluso, tratando que se adopte la terapia en casos de autismo: «mi sugerencia es que en la terapia del autismo se utilicen técnicas parapsicologicas de relajación (...)” (pag. 85); y, para finalizar: “nosotros simplemente pensamos que disfunciones paranormales en el área de los procesos cognitivos pueden movilizar todo un cortejo esquizofrénico paralelo y, también llamamos a tales disfunciones, que obviamente pueden tener la causa en afecciones en los sistemas químicos de utilización de los neurotransmisores, psicosis universales o falsas psicosis (...) que deberían ser tratadas por parapsicólogos o terapeutas con formación parapsicológica, capacitados para trazar diagnósticos diferenciales», (pags. 92 y 93).

Isa Wanessa Rocha Lima es la autora del quinto articulo: «A Bioenergética em Socorro à Psicocinesia Espontánea Recorrente: PKER”. La autora presenta un modelo terapéutico, basado en la bioenergética, aplicado a los agentes psi que manifestan psicocinesia espontánea recurrente que es considerado un “mecanismo de defensa paranormal”. Lima sostiene que los agentes psi detonantes de PKER tendrían un perfil psicológico de tipo esquizoide. Sugiere que el agente psi, en principio, debe recibir un tratamiento emergencial, de modo que puedan “renunciar a la detonación de la PKER” (pag. l16). Posteriormente, el agente psi recebi ría un acompañamiento profesional, basado en terapias corporales, de forma que él pueda “vivenciar de forma más integrativa la rabia, que normalmente actúa en la PKER, fortaleciendo sus vinculos, desarrollando “grounding” y restableciendo su centramiento» (116). Lima se alinea con los parapsicólogos que comprenden la PKER como una manifestación patológica, de ahí la propuesta de un tratamiento. El trabajo de Isa Wanessa Lima es, pues, estimulante, relevante y abre múltiples posibilidades de discusión. Una de ellas, que se me ocurre, es teórica ya que el trabajo de la autora sugiere que los mecanismos de defensa están en una dimensión psicológica distinta de los síntomas, actos fallidos. chistes, lapsus (las parapraxias). Los psicoanalistas y psiquiatras han identificado señales patológicas en los síntomas, pero no nuestros mecanismos de defensa, a pesar que ellos estén presentes en las patologías. No es la presencia de la negación, la proyección, la intelectualización -algunos de los mecanismos de defensa clásicos- los que caracterizarían la patología, “a que se encuentran en todos los individuos como procesos psíquicos normales Asi, talvez sea apresurado considerar que el agente psi que detona la PKER tenga trazos esquizoides. Que la PKER sea un mecanismo de defensa paranormal es comprensible y justificable. Pero, ¿cómo considerarlo, al mismo tiempo mecanismo de defensa y síntoma? Esta es una de las cuestiones teóricas que yo tendría el placer en conocer de Isa Wanessa Rocha Lima.

El sexto artículo del ANUARIO BRASILEIRO DE PARAPSICOLOGÍA   esta firmado por Ivo Cyro Caruso, uno de los veteranos del IPPP Su tema, “O Fato Paranormal”, inicia definiendo “hecho”, afirmando que “el hecho es y se agota en si mismo” (pag, 124). Afirma, entonces, que “la descripción del hecho lo transforma en fenómeno” (pag. 124)” revisa el papel del observador del fenómeno, sosteniendo que éste no es pasivo, sino que interactúa con el fenómeno, cumpliendo sus funciones de investigador. Posteriormente describe la tríada sujeto/objeto/ imagen, presente en todo acto de conocimiento. La imagen del objeto, para Caruso, en el caso de los fenómenos parapsicológicos, seria formada por el agente psi, frente a su contacto con el fenómeno. Caruso inicia, entonces, una delimitación metodológica y teórica de las “identificaciones equivocadas”, afirmando que la interpretación parapsicológica se debe atener a las cualidades parapsicológicas del agente psi, definido como “el individuo detonante del fenómeno paranormal” (pag. 128). Interpretaciones religiosas, según el autor, no son jurisdicción del parapsicólogo, pues le cabe el análisis de las manifestaciones parapsicológicas del agente psi, teniendo como antecedentes interpretaciones cientificás, basadas en capacidades inconcientes del ser humano. La posición de Caruso es clara y objetiva: el papel del parapsicólogo está en reconocer lo que, de natural, y también de parapsicológico, hay, en el fenómeno examinado. Esta posición es saludable del punto de vista científico y es la única que puede, efectivamente, llevar a un crecimiento en el conocimiento científico del ser humano. Aunque concordando con la posición de Caruso, es necesario recordar que hay una posición creciente entre los parapsicólogos, en considerar fenomenológicamente las experiencias parapsicológicas por las cuales los seres humanos pasan. Esta postura no considera la realidad del hecho parapsicológico, sino la importancia, el impacto, que la experiencia vivida por un indivíduo cree haber pasado cuando una experiencia parapsicológica aparece en su vida emocional y cognitiva (p.e . ,ver White - 1991) De ahí, por ejemplo, la tendencia actual en considerar diferencias entre fenómenos parapsicológicos y experiencias parapsicológicas (Irwin, 1994).

El séptimo artículo esta escrito por J. J. Horta Santos. “Uma Possível Interface Consciência-Cérebro: Infração Psicocinética à Incerteza de Heisenberg”. El autor ofrece no solo una ínterpretación fisica para los fenómenos parapsicológicos, sino que sostiene que la relación entre conciencia j, cerebro se daría por medio de psi. Santos rechaza la separación mente-cuerpo y presenta argumentos desde la neurofisiología que podrian apoyar este rechazo y afirma que la correlación entre mente-cerebro se establecería “a través de una conexión paranormal a nivel subatómico”. (pag, 143) Admite que “las funciones de inicialización voluntaria de las cadenas de eventos neurales son “disparadas” por acciones psicocinéticas, a nivel subatómico. Estas acciones corresponderían a la función “elegida” de los estados cuánticos de electrones de ciertas uniones en moléculas inestables», (pag. 143) A pesar que el autor afirma que su idea seria nueva (pag. 145) ella ya fue mencionada por el propio Dr. Rhine en 1943 en un articulo publicado en el Journal of Parapsychology y, posteriormente en The Reach of the Mind (1947, pag. 87):” Algún tipo de acción psicocinética, obviamente, podría ocurrir cada vez que nuestro pensamiento inicia una actividad neuro-muscular. Este efecto psicocinético evidentemente produce ciertos cambios electroquímicos y fisicos en el cerebro e inicia una orientación de reacciones fisicas en los nervios y músculos del cuerpo». Louisa Ella Rhine, en su Mind over Matter, afirma que J. B. Rhine, “sintió que una continuidad unificadora de cambios entre pensamientos y materia era real y necesaria. Para él un concepto inclusivo de energía servia para integrar las dos areas de la naturaleza, pensamiento y materia. La PK, demostrada en laboratorio, representa una interacción volicional de la mente con la materia y sugiere un paralelismo con la relación mente-cuerpo". (pag. 374) Tampoco es nueva la postulación de que la conciencia podría afectar el colapso de la función de la onda de moléculas inestables. Exactamente esta es la teorización de Evan Harris Walker (1974; 1975), de Helmut Schmidt (1975) y más recientemente por Lucadou (1988), y May y Spottiswoode (1989), por citar algunos pocos. Esperamos, para futuras elaboraciones del autor, la presentación de verificaciones experimentales del modelo presentado y realizado por el mismo. Esta si sería una gran contribución para el tema.

Maria Salete Régo Barros Melo escribe el octavo capítulo del ANUARIO BRASILEIRO DE PARAPSICOLOGÍA: “Aspectos das Relações e Possibilidades da Mente Humana: Relato e Análise de Casos”. Este, que es el único trabajo empírico publicado en el ANUARIO BRASILEIRO DE PARAPSICOLOGÍA el cual presenta una serie de casos con posibles manifestaciones disociativas y parapsicológicas. La autora, que tiene experiencias propias, interpreta los casos presentados a partir de un enfoque psicológico y parapsicológico. Veamos, a partir de la síntesis de los dos primeros casos, como la autora de posiciona, teórica y prácticamente. El primer caso, una mujer de 30 años, universitaria, presentaba, entre otras manifestaciones, sintomatología disociativa, dermografías espontáneas y capacidad telepática arriba de lo esperado en tests de ESP La autora hipotetiza que las manifestaciones tratábanse de una forma de búsqueda de reparo emocional provocado por un trauma (sexual) en la puberdad. La protagonista del segundo caso, una señora de 89 años, relataba, principalmente, casos de precognición que involucraban a personas próximas y la capacidad de curar. La interpretación de la autora fue la de que el deseo insatisfecho de ser médica podría haber hecho aparecer el interés de curar, incluso por medios no tradicionales. El surgimiento y persistencia de las experiencias extra-sensoriales fueron, a entender de la autora, una manera de conquistar poder sobre los demás miembros de la comunidad. El trabajo de Melo es una buena manera de demostrar como los casos espontáneos pueden ser inspiradores de hipótesis comprobables. Además de esto, la colección de datos clínicos pueden indicar como las experiencias parapsicológicas son parte de una vida psíquica y cultural, como ellas son interpretadas en diferentes ambientes y, sobretodo, la importancia de éstas en el contexto emocional y vivencial de los indivíduos.

“Interpretação Topológica do Desvio da Forma no Processo Psigâmico”, escrito por Ronaldo Dantas Lins Filgueira, es el noveno artículo del ANUARIO BRASILEIRO DE PARAPSICOLOGÍA. Filgueira presenta la hipótesis de que los fenómenos de ESP ocurrirían según las leyes del homeomorfismo, o sea, las informaciones extra-sensoriales que se encontrarian en el inconciente tenderían a sufrir un proceso de desvio estructural, caracterizado por la persistencia de propiedades topológicas y por la alteración de características que no serían invariantes topológicas. El autor toma una serie de investigaciones y casos que demostrarían su hipótesis y propone un nuevo mazo para tests de ESP, basado en el mazo ESP tradicional, pero con alteraciones que tratan de disminuir la influencia del desvio estructural previsto. La hipótesis del autor está bien fundamentada. Espero que Filgueira realice investigación empírica que pueda poner a prueba su hipótesis. Un gran paso está en el hecho de que ya ha desarrollado el instrumento para esta investigación; las “Cartas Ronaldo". Espero encontrar en el próximo Anuário, o en outra publicación especializada, los resultados de la investigación y las necesarias comparaciones estadísticas entre los resultados obtenidos con las cartas Ronaldo con los resultados obtenidos con las cartas de ESP.

El décimo articulo. “Memória Extracerebral: Hipótese em Parapsicologia”, de Terezinha Acioli Lins de Lima, presenta una discusión examinando los límites y posibilidades de la hipótesis de memoria extracerebral como hipótesis explicativa de casos de experiencias de recuerdos de vidas pasadas. Para la autora, la memoria extracerebral seria una modalidad de personificación subjetiva, definida como una identificación entre el “yo” de una persona viva con el “yo” de una persona fallecida. (pag. 251). La identificación se daría por indicios psicológicos y/o por indicios orgánicos, conocidos por vias parapsicológicas. La autora presenta varios casos en que la hipótesis puede ser aplicada y presenta hipótesis concurrentes que deben ser llevadas en consideración cuando del análisis de un caso concreto. Para Lima, “la telepatía no es suficiente para describir el fenómeno de la Memoria Extracerebral”. (pg. 262). Empleando el concepto de criptestesia, la autora propone que existe una especie de memoria subliminal o recuerdos ocultos innatos. (pag. 263 ) “Ese contenido criptomnésico pre-existente contiene experiencias de vivencias pretéritas, pertenecientes a una misma fuente» (pag. 264). Sin mencionar, la autora parece ser favorable a la hipótesis de ESP, o Súper-ESP, aliada a la personificación presentada por varios autores (p.e.: Chari, 1962). Una de las cuestiones que pueden ser más exploradas por la autora en trabajos posteriores es la de como investigar tales casos desde el punto de vista empirico de manera de probar las hipotesis propuestas.

El veterano Valter da Rosa Borges escribe el décimo primer artículo del ANUARIO BRASILEIRO DE PARAPSICOLOGÍA: “A Personalidade na Investigação Parapsicológica”. Borges delimita claramente los campos de la Psicología, de la Psiquiatria y de la Parapsicologia, afirmando que tanto los casos de disociación como los presentados en cuadros de desórdenes de personalidad múltiple deben ser investigados por las dos primeras (293). Solo en casos en los que el contenido de las personalidades alternativas parezca transcender el de las vivencias de la personalidad “oficial”, sugiriendo la participación de habilidades parapsicólogicas de tipo ESP es que el parapsicólogo seria llamado a intervenir como investigador. Borges clasifica y define seis (6) tipos de “personificaciones subjetivas” de seres no-humanos, de personas ficticias, de personas fallecidas; de personas fallecidas y famosas, en memoria extracerebral y en experiencía de regresión de la conciencia. En todos los tipos el autor utiliza interpretaciones naturalistas, basadas en concepciones psicológicas y parapsicológicas que recurren a nivel inconsciente como constructo teórico que permite, aunque con restricciones, comprender el fenómeno de la personificación de manera científica. Borges expresa claramente una de esas restricciones, afirmando que “explicar ortodoxamente todos los fenómenos paranormales por lo inconsciente tiene el mismo valor metafísico que explicar todo por la voluntad de Dios. Y, entanto no tengamos outra hipótesis mejor nos resta solo la cautela de postular que, en principio y hasta que se pruebe lo contrario, los fenómenos paranormales deben ser atribuídos al psiquismo inconsciente del ser humano” (310). Y asegura, más adelante: “(...) no obstante tengamos que reconocer la insuficiencia y el artificialismo de esta hipótesis en relación a determinados casos de personificación”. (311). La postura de Borges es ejemplar. Por un lado, algunos investigadores, trabajando en cuestiones fronterizas con la religión como señala Borges, podrían ser la tentación de explicar sobrenaturalmente las manifestaciones que no cupieran dentro de determinada concepción científica. Por otro, podrian sobrevalorizar el instrumento conceptual del que hacen uso (el inconciente, en este caso), revelando un apego cuasi-religioso a la “verdad” del concepto. Borges no cae en las telas de la tentación ni destaca el concepto de inconsciente al status de lo real, sino como hipótesis. Que esta humildad científica penetre nuestras investigaciones.

El último capitulo, el décimo segundo. escrito por mi tiene por titulo: «Émile Durkheim, a Origem das Crenças Religiosas e as Experiências Psicológicas Anómalas”. En este articulo me propuse verificar el impacto que la pesquisa parapsicológica podría tener sobre las postulaciones concernientes al origen de las creencias religiosas en Emile Durkheim. Comienzo por presentar, resumidamente, las concepciones animista y naturalista del origen de las creencias religiosas contra las cuales Durkheim se sublevó. La posición animista sostenía que las creencias religiosas tuvieron origen en la tentativa humana de explicar sus experiencias oniricas en tanto que la concepción naturalista suponía que aquellas nacían del contacto sensorial del ser humano con la naturaleza que resultaria en la construcción de la noción de lo sagrado. Durkheim se oponía a ambas por considerar que tales concepciones colocaban la genésis de la religión en experiencias humanas relacionadas, según su visión, a ciertos estados patológicos o como el resultado del poco desarrollo cognitivo del ser humano. (327). La tesis por mi presentada es que las experiencias parapsicológicas podrían ser responsables del origen y de la persistencia de algunas creencias religiosas, ya que se constituyen en un hecho y no tienen correlación directa con aspectos necesariamente patológicos o con procesos cognitivos poco desarrollados. La critica que me permito hacer a mi proposición es arrasadora: pese a ser posible la hipótesis no puede ser comprobada. Actualmente, sobretodo en las Ciencias Sociales y en la Psicologia Social, los intentos por descubrir la génesis de los procesos cognitivos o emocionales estan prácticamente extinguidos. Se considera que el conocimiento científico puede ofrecer medios para comprender “como” tales procesos se dan, pero no, necesariamente, su génesis.

Aprovecho la crítica que acabo de hacer a mi propio trabajo para enfatizar un punto que considero de la más alta importancia y que, a lo largo de esta revisión ya se tomó un lugar común: necesitamos de modelos comprobables. Nuestra capacidad en formular modelos siempre nuevos, es de una riqueza perfecta. Por otro lado parecemos olvidar que la ciencia, y la Parapsicología en particular, necesita de evidencias empíricas. Algunos podrían alegar que sus postulaciones teóricas no presentan las formas por las cuales ellas podrian ser comprobadas porque saben que las investigaciones son muy difíciles y necesarias de ser hechas en Brasil. Esta postura está siendo cada vez menos admisible en nuestro país, gracias al surgimiento cada vez mayor de trabajos empíricos en del medio parapsicológico.

Quiero destacar los experimentos Ganzfeld realizados por Vera Lúcia O'Reilly Barrinuevo y Tarcíso Roberto Pallú en Curitiba, las investigaciones sobre experiencias fuera del cuerpo realizadas por Jalmir Brelaz, en Recife, las investigaciones sobre la incidencia y la relevancia social de las experiencias parapsicológicas realizadas por Fátima Regina Machado y por mí, en San Pablo; las investigaciones sobre la representación social de la Parapsicología, realizadas por Joston Miguel en Brasilia, las estudios históricos sobre aspectos parapsicológicos de la Beata Maria de Araújo realizadas por Maria do Carmo Pagan Forti, de  San Pablo, las investigaciones sobre ESP y epilepsia realizadas por Konrad Lindmeier, de Bragança Paulista, y las innumerables investigaciones de casos que miembros del IPPP han realizado con personas que pasaron por experiencias parapsicológicas (en el caso del artículo presentado por Maria Salete Rêgo Barros Melo en el ANUARIO BRASILEIRO DE PARAPSICOLOGIA, de agentes psi que experimentan PKER (en el caso de Isa Wanessa Rocha Lima), de agentes psicopictógrafos, como Jacques Andrade de Recife (me parece que todos los parapsicólogos del IPPP ya lo investigaron). Finalmente, quisiera mencionar las posibilidades de investigación abiertas con las «Cartas Ronaldo» (pag 222) y con el proyecto de investigación anunciado por Valter da Rosa Borges acerca de la personificación intencional (pag.304). Si esos ejemplos no son suficientes para demarcar la existencia de una nueva tendencia en la parapsicología brasilera - la tendencia empírica- ningún otro indicador podrá ser suficiente.

Termino con la esperanza de que el próximo ANUARIO BRASILEIRO DE PARAPSICOLOGÍA n° 3 – 1998, pueda ser tan estimulante como lo es éste, pero también con expectativa de que todos nosotros enfaticemos nuestros esfuerzos por presentar nuestras investigaciones empíricas. Sugiero que los trabajos pasen, efectivamente, por un consejo editorial, como todas las publicaciones científicas especializadas. Esto reducirá los equívocos que todos nosotros cometemos inadvertidamente en nuestros artículos y mejorará la calidad de nuestros trabajos. Tengo la certeza de que este ejercicio disciplinará nuestra notable creatividad investigativa y la unirá al fértil campo de eventos parapsicológicos que nuestra cultura nos ofrece.

Notas

1) Para una apreciación relacionada con las teorías matemáticas y fisicas de psy, ver Lucadou, 1983; Schmidt 1975, Walker, 1974.

2) En la página 290 del libro de Broughton (1991), que el altor remitía en la nota 14, no es posible encontrar tal posición tan francamente positiva en relación  a la existencia de la PK. Broughton afirma: “Did the meta-analysis show evidence of the effect of consciousness on micro-systems? It most dramatically did.” (pag. 290) Posteriormente, pregunta: “Without doubt is something happening in these experiments, but is it micro-PK?” (pag 290). Tinoco parece confundir “evidencia” con “existencia”. El propio Dr. Broughton, en el inicio del mismo libro, pag 4, narra una circunstancia em que un periodista le pregunta si él cree en la ESP y la PK a lo cual él responde: “No, I don’t believe 11”. Y, explicando cuál es su papel como científico afirma: “I study the evidence”).

Referencias

Chari, C. T. K. (1962 ). Paramnesia and reincarnation. Proceedings of the Society for Psychical Research, 53, pp. 264-286.

Irwin, H. J. (1994). An Introduction to Parapsychology. Jefferson, NC: McFarland.

Lucadou, W. von (1988) The model of pragmatic information (MPI) In D. H. Werner & R L. Morris (Eds. ), Research in parapsychology 1987 (pp. 18-22) Metuchen, NJ: Scarecrow Press.

Lucadou, W, V. & KORNWACH, K. (1983). On the limitations of psi -A system-theoretic approach. Research in parapsychology 1982  (pp. 85-9). Metuchen, NJ: Scare-crow Press.

May. E. C. & SPOTTISWOODE, S. J. P (1989j. A Michelson-interferometer Schrödinger cat: The death of the observation theories. In L. A. Hencel & R. E. Berger (Eds.), Research in parapsychology 1988 (p. 63) Metuchen, NJ: Scarecrow. Press.

SchmidT, H. (1975). Toward a mathematical theory of psi. Journal of the American Society for Psychical Research, 69, pp. 267-291.

Walker, E. H. (1974). Consciousness and quantum theory. En J. White (Ed. ), Psychic Exploration (pp. 544-68) New York: Putnam's.

Walker, E. H. (1975) Foundations of paraphysical and parapsychological phenomena. In L.Oteri (Ed ). Quantum physics and parapsychology (pp. 1-53). New York: Parapsychology Foundation.

White, R. A. (1990) An experience-centered approach to parapsychology. Excepcional Human Experience, 8, pp. 7-36.

            O parapsicólogo Naum Kreiman escreveu em "Cuadernos de Parapsicologia" (Año 32, nº 2, Junio 1999, Instituto de Parapsicología, Buenos Aires, Argentina, um longo artigo intitulado "La Parapsicología en Brasil", onde teceu comentários sobre os trabalhos publicados no Anuário Brasileiro de Parapsicologia - 1997. O artigo é o seguinte:

En el año 1998 tuve la satisfacción tener una entrevista con el Ingeniero Jaimir Freire Brelaz de Castro, con quien conversé sobre algunos temas de Parapsicología, y me entregó literatura de colegas del Brasil, alguna de la cual me era desconocida.

Entre ellas, me dio el Anuário Brasileiro de Parapsicología de 1996, el Anuário Brasileiro de Parapsicología N. 2 de 1997. Los Anais 1 Congreso Internacional e Brasileiro de Parapsicología, 1997; las actas del XIV Simposio Pernambucano de Parapsicología de 1996; los Anais del XVI Simpósio Pernambucano de Parapsicologia, de 1998; los libros: "Curas por Meios Paranormais", de Ronaldo Dantas Lins Filgueira;  "Personalidade e Cultura" de Erivam Felix Vieira; "Manual.de Parapsicologia" de Valter Da Rosa Borges; "Interações: Mente-Organismos-Ambiente" de Salete Rego Barros Melo.

Por otra parte he recibido por correo el libro "Parapsicología e Ciencia" de Carlos Alberto Tinoco; y "Reencarnación en Brasil" de Hernani Guimarães Andrade.

Si comparamos los simposios y congresos de la parapsicología de habla inglesa, los que organiza por ejemplo la Parapsychological Association, es fácil ver que estos últimos son esencialmente experimentalistas, mientras que en los brasileños hay poco o casi nada de experimentalismo, pero en cambio hay una profunda y amplia exposición de teorías, hipótesis generales y teorías científico-filosóficas sobre parapsicología, que no se da en la para-psicología de habla inglesa, o con menos frecuencia.

Los simposios de la PA son un muestrario de datos, de hipótesis y de métodos de experimentación. Y es fácil leer informes experimentales con resultados de los más variados que no coinciden o concuerdan com investigaciones anteriores o por otros investigadores. Recientemente la Dra. Rhea White, directora de The Journal of the A.S.P.R., y que acaba de renunciar, escribió un editorial de despedida titulado: "Un Futuro Alternativo para la Parapsicología" en el cual hacía hincapié en que en la investigación parapsicológica, debe venir primero la Teoría, y luego el método y los datos, no como ahora que es al revés (J. of the ASPR, V.92, N° 2. Abril 1998).

La parapsicología brasileña tiene un amplio conocimiento de la fenomenología y la bi-bliografía metapsiquista o pre-Rhiniana que utilizan en sus citas y estudios, pero no desconocen la literatura científica actual. Además en Brasil hay una fenomenología siempre vigente, que se da en sus centros unbandistas y espiritistas, que no poseen los de habla inglesa.

Si bien esta fenomenología no se obtiene con rigor científico, no por ello es despreciable.

La necesidad creativa de la parapsicología brasileña al no contar con investigación experimental, ha eclosionado hacia los temas filosófico-científicos, y hacia la interpretación y las teorías. En este campo los parapsicólogos brasileños son mucho más ricos que los de habla inglesa. No hay más que leer los aportes a los congresos y simposios brasileños para observar la creatividad teórica de los parapsicólogos brasileños.

Parecería que a los parapsicólogos de habla inglesa les repugna citar a Geley, Bozzano, Richet, Aksakof, Osty (se me ocurre que no los conocen), y que son una fuente de una fenomenología auténtica y de riquísimo nivel. Yo mismo he observado que incluso Osty es poco citado y estudiado. Este científico, Osty, tiene un material fenomenológico y parapsicológico que no fue supera-do. Incluso podemos decir, por el experimentalismo de los parapsicólogos de habla inglesa.

La parapsicología experimental inglesa tiene sus modas.

Estamos seguros de que la parapsicología iberoamericana es casi desconocida para los parapsicólogos de habla inglesa. Los parapsicólogos norteamericanos e ingleses no saben castellano, salvo uno dos; uno de ellos es el ciudadano norteamericano Carlos Alvarado porque es de origen español, y hace poco me he enterado de que el Dr. Schmidt habla también castellano. Esto no lo podemos remediar. Cuando, hace ya varias décadas, se publicaba la Revista lnternacional de Parapsicología, se incluían resúmenes de los trabajos en francés, alemán y castellano, de ahí que, aunque sintética-mente, el resto de los parapsicólogos que no conocían inglés, se enteraban de los aportes de habla inglesa. Actualmente ninguna de las importantes revistas de habla inglesa publica algún resumen de sus trabajos en algún otro idioma.

De todas maneras, el idioma inglés, por razones de intercambio comercial, es mucho más aprendido en Iberoamérica que el castellano en los países de habla inglesa. Incluso en Europa me atrevería decir. El estudiante medio de los EE.UU. no sabe dónde queda la Argentina. Hace unos meses recibí un revista de Francia con fotografías ilustrativas de distintos países del mundo. Una fotografía era del Congreso Nacional y otra de la calle Corrientes, y la revista aclaraba que "cualquiera podría creer que son de Francia: no, son de Buenos Aires" (Photographie Amateur, Magazine, N° 13). En las escuelas, por lo menos en Argentina, el inglés, y ahora también el portugués, es obligatorio. Pero ocurre que la mayoría de los estudiantes tiene pocas oportunidades de hablarlo en los medios sociales y culturales en que actúa, y lo aprendido se pierde o se debilita, y aunque puede llegar a entender lo que se le habla o lee, es difícil que tenga la suficiente práctica como para escribirlo.

El castellano es un idioma mucho más rico y evolucionado que el inglés. Además, más hermoso. Que nos perdonen los colegas de habla inglesa, pero a nosotros los que nos criamos en el castellano el inglés nos da la impresión de un idioma de ladridos y maullidos.

La parapsicología brasileña está haciendo un esfuerzo que debemos destacar. El anuario brasileño de Parapsicología 1997, se inicia con una colaboración del Dr. Tinoco. Aquí tendríamos que mencionar el libro del Dr. Tinoco: “Parapsicología y Ciencia” que sirve para algo más que para una introducción al estudio de la Parapsicología. Es una exposición de rutas de trabajo y de definiciones y conceptos básicos.

El aporte del Dr. Carlos Alberto Tinoco se titula "Interacción Psicobiofísica - Direcciones de la Investigación". En el sumario ya se adelanta que PSI actúa en un "espacio o dominio de la conciencia" diferente del dominio en que ocurren las experiencias sensoriales. Su artículo muestra un amplio dominio de las últimas principales investigaciones de ESP y PK.

"De qué modo la información de ESP" se traslada de un cerebro a outro, le permite a Tinoco, mencionar siete posibles explicaciones o teorías: desde la similitud con las ondas electromagnéticas, hasta la "Teoría de Campo lnterpersonal" de Gardner Murphy. Los campos cuánticos de Wasserman. Su análisis le permite exponer en términos matemáticos el problema de esta intercomunicación. Finalmente. parece proponer la hipótesis de Geraldo Sarti, 'distinguido parapsicólogo brasileño, que postula la existencia de partículas supraluminosas que denomina "psicones" que a través de un espacio-tiempo con propiedades diferentes al espacio físico, serian los agentes de los fenómenos de ESP y PK. La idea central de Tinoco, es esencialmente sistémica, cuando afirma: "La interacción psicobiofisica implica la unificación de la conciencia con las fuerzas-físicas. Esto implicará que PSI se produce en un dominio o campo de la conciencia, o sea fuera del espacio y del tiempo percibidos por los sentidos".

Otro aporte de Tinoco, es su concepción de las dos conciencias. La "conciencia sensorial" (CS) y la "conciencia fundamental" (CF). La CS es la conciencia psicosocial e identificatoria de la persona física. La CF preexiste al nacimiento, es una con- ciencia que no está subordinada al tiempo y al espacio, se halla "difusa" en la naturaleza y se "individualiza" en los seres vivos. La hipótesis es que los fenómenos PSI tienen su fuente en la CF (pag. 180) manifestándose a través de la CS.

La colaboración del Dr. G. S. Sarti es una exposición de las relaciones entre la Parapsicología y la Psicología, para lo cual hace un recorrido por diversas teorías psicológicas.

Introduce el nivel paranormal en la transmisión de tabúes, cuando enfoca la relación de PSI y psicoanálisis. Cita a Freud. cuando afirma que "algún contenido psíquico inconsciente de una persona puede reaccionar con el contenido psíquico de otra, sin pasar por la conciencia" (pa§. 69-70). Concretamente, Sarti termina afirmando que la telepatía es un aspecto concreto de la teoría psicoanalítica. Vincula también la psicología profunda y PSI. Define los arquetipos como un patrón de comportamiento ageográfico y atemporal perteneciente a la humanidad, de acuerdo con Jung. Por otra parte, la concepción de un inconsciente colectivo lleva a Jung a la idea de Sincronicidad, y a los parapsicólogos a la Percepción Extrasensorial.

La sincronicidad es una relación acausal, en cambio en parapsicología es una relación causal, consciente o inconsciente.

En su análisis de la relación entre parapsicología y psiquiatría, define tres funciones: las funciones pi, tau y fi y su relación específica com los fenómenos de ESP y PK (pag. gl).

Pi es un mecanismo de inhibición de determinados impulsos eferentes del organismo. Tau, en forma análoga a Pi, inhibe la actividad efectora paranormal, esto es la PK, y el factor fi regula la esfera cognitiva. Una verdadera concepción sistémica de los subsistemas que integran lo orgánico, lo psicológico y lo paranormal. Un sistema, tal como se ha definido, fundamenta su existencia como un todo, mediante la interacción de sus partes. Las ideas del autor cumplen con esta proposición científica.

El aporte de Isa Wanessa Rocha Lima en su resumen aporta su primero concepción importante: La Psicoquinesia Espontánea Recurrente, es un mecanismo de defensa personal por parte del agente Psi. Formula el papel psicológico del agente Psi como semejante a un carácter esquizoide que se ha formado por traumas arcaicos en las etapas uterina y oral.

El enfoque de W. Lima es terapéutico. propone para ello, los procedimientos Reichianos, enfocando la bioenergética y la biosíntesis para lograr una vivencia integrativa del sujeto: agente Psi (AP). Hace una completa exposición de antecedentes y consideraciones psicológicas que justifican su hipótesis. Cita a Nandor Fodor, coincidente en general com su propia proposición. Así cita a Fodor "encuentre el talento creativo frustado, levante un ego destruido, dé amor y confianza y el poltergeist cesará. Después de eso Ud, podrá proseguir con el psicoanálisis y liberar los conflictos inconscientes". La propuesta de W. Lima es que la bioenergética nos permite conocer las necesidades psicológicas implícitas en el AP en la eclosión de PER. Agrega la biosíntesis como una de las más eficaces psicoterapias corporales surgidas de las teorías Reichianas.

Hace W. Lima una descripción psicológica del AP, muy importante e interesante. W. Lima hace un aporte terapéutico importante.

El aporte del Dr. lvo Cyro Caruso, es sobre la concepción del fenómeno paranormal Parecería que las ideas el Dr. lvo Cyro Caruso se inspiran en la famosa afirmación de Einstein "la teoría es lo que nos indica qué es lo que hay que observar". Por otra parte afirma que el investigador debe ser entrenado para la observación de los hechos. El entrenamiento debe consistir en la observación en base a una hipótesis. O sea, saber qué es lo que hay que observar. Esto enriquece la observación y la teoría. Cita para confirmar sus ideas a KÍ Jaspers (Introducción al conocimiento filosófico) y también a Hartman. Hay que hacer una discriminación lógica y científica, o sea delimitar el campo de la observación de la concepción ideológica. La concepción ideológica se filtra a veces inconscientemente en la mente del investigador. El ejemplo clásico en la investigación parapsicológica es la que se refiere al fenómeno PSI suponiendo la intervención de "espíritus" ya sea de personas muertas o vivas. La concepción básica, afirma lvo Caruso, es que el agente Psi es el productor del fenómeno paranormal. No se puede o no se debe investigar el fenómeno suponiendo que el agente Psi es un "médium" o sea un intermediario de una "entidad espiritual". Esto es un ejemplo para la delimitación del campo científico experimental del campo ideológico (Pag. 127/8).

El aporte del Dr. lvo Caruso no está de más, especialmente, supongo, en Brasil, dado la gran expansión de doctrinas espiritualistas y espiritistas que convergen en la parapsicología,

El aporte del Dr. J. J. Horta Santos es sobre el tema "Una Posible Interface entre Conciencia-Cerebro". Comienza diciendo que hay en el ser una doble naturaleza que actúa en dos niveles de la realidad. Es un ser paradojal, que obedece a dos conjuntos de leyes profundamente diferentes (pag. 134). Esta dicotomía es discutida por Horta Santos. La conciencia como un epifenómeno del cerebro es un paradigma en retroceso. Cita a los neurólogos Sherrington, W Penfield, y a C. Ecles, afirmando que la conciencia y el cerebro son dos entidades completamente diferentes. "Toda la moderna investigación sobre el cerebro, refuerza este concepto" (pag 139). La hipótesis del Dr. Horta Santos se dirige a afirmar que "la mente ejerce una función de orden más allá en la coordinación e interpretación de los fenómenos neurales' (pag 142). No hay una interacción material ni energética entre la mente y la materia, lo que hay es una información donde la mente tiene una función de control.

Una hipótesis central de Horta Santos es que una conexión entre la mente y el cuerpo puede ser establecida a un nivel subatóm.ico (pag 140) y es en este aspecto que Horta Santos interpreta los fenómenos de ESP y PK con las hipótesis de la física cuántica.

Esta interacción a nivel subatómico se halla fundamentada por las verificaciones experi-mentales de la neurobiologia.

Es una lástima que Horta Santos no acuda a los estudios del Dr. Helmut Schmidt, con sus experimentos de psicoquinesia en la generación de sucesos aleatorios, computacionales. Seguramente, pensamos que hubiera encontrado ahí argumentos importantes para su hipótesis.

Horta Santos utiliza a veces expresiones que no son del todo felices, como por ejemplo, dice que el estado eléctrico de las neuronas (pag 147), a cada instante, es la suma algebraica de todas las señales de información que recibe de millones de las células neuronales. En realidad, nos parece que aquí no hay una suma algebraica, linda idea pero en otros terrenos. Creo que de acuerdo a su hipótesis lo que aquí habría que afirmar es que nos hallamos en presencia de un gran esquema sistémico, en el que participan diversos subsistemas, con toda la información que entre ellos acaece. Un sistema se fundamenta en que es un todo y que sólo arbitrariamente podemos separarlo en partes. Al ser un sistema, tiene propiedades distintas de las  partes que lo componen, estas propiedades que "emergen" son justamente por ejemplo la PK, que la conciencia por si sola no podría producir, y el cerebro por sí solo tampoco. El cerebro funciona por una parte por los estímulos exteriores, pero por otra parte funciona por estímulos interiores, estímulos neurales que radican en la conciencia. Es una PK intracerebral. Esta acción PK es una hipótesis que Horta Santos.

Afirma en numerosos párrafos su hipótesis principal, "La existencia de una realidad aparente con dos faces, una material, biológica, con sus leyes, y la otra el campo de la conciencia, o sea el dominio de la información".

Expone toda una teorización de las conexiones entre el cerebro y la conciencia en base a numerosos conceptos de la física cuántica, que no podemos exponer en este brevisimo resumen. Pero quede constancia de ello. También se interna en especulaciones filosóficas perfectamente válidas, cuando dice: que el espíritu y la materia constituyen una unidad cerrada, en la cual cada una de las unidades universales es causa y consecuencia de la otras. Así la materia sería una manifestación, periódica y localizada, de un programa universal y no local. Una creación repetitiva y dinámica en dirección a metas futuras trascendentales e incognoscibles: El de Horta Santos es un pensamiento abierto: El universo que una vez "nació" evoluciona, es creativo y lo será sin detención alguna.

El siguiente aporte es el de Maria da Salete Rego Barros Melo. Su tema es "Aspectos de las Relaciones y Posibilidades de la Mente Humana" Es un aporte interesante en el que analiza y describe varios casos en donde se combinan situaciones anómalas de la vida cotidiana, aspectos psíquicos cuasi anormales con fenómenos de ESP. Los casos que presenta, no hace sólo la descripción fenoménica, sino que esboza a veces con precisión los procedimientos que el sujeto debe realizar para volver a una relativa normalidad. Su definición de la anomalía parapsicológica es muy amplia, cuando dice "que si los estados inhabituales de conciencia producen una conducta superior a la que caracteriza la capacidad normal de cada uno, entonces estamos en presencia de un fenómeno de origen Parapsicológico".

En su entusiasmo, Salete Rego Barros da como fenómenos reales y supuestamente verificados, las imágenes de video, llamadas telefónicas y otros fenómenos por el estilo, voces en cintas magnetofónicas, como de origen paranormal. Desde un riguroso punto de vista científico no tenemos una verificación experimental de tales fenómenos. Esto debe considerarse todavía en la sala de espera de la parapsicología.

A continuación, tenemos el aporte del Profesor Ronaldo Dantas Lins Filgueira. Expone una teoría de la percepción extrasensorial. Esta teoría se apoya en el concepto o en la idea de Homeomorfismo. Para lo cual cita ejemplos diversos, en sueños o en ensay, os de experimentales de visión remota (Targ y Puthoff) y en descubrimientos en sueños (Kekulé) y otros.

El tema de Lins Filgueira, en realidad es el "modelo de la percepción extrasensoria".

La hipótesis es que la ESP sigue un modelo topológico y homeomórfico. Así dice a modo de conclusión de sus citas y ejemplos: "todo induce a creer que los procesos mentales y en especial los de Psi Gama ocurren como un homeomorfismo entre espacios topológicos".

Se refiere dentro del contexto de su argumentación a las figuras Zener utilizadas en experimentos de ESP. Considera que dichas figuras, por razones topológicas, son tres y no cinco. El circulo y el cuadrado pueden ser transformados uno en el otro, o sea que no hay diferencia topológica. Lo mismo ocurre entre la cruz y la estrella. La ESP puede confundir una con la otra al ser topológicamente transformables. Es así que propone cinco figuras, reemplazando la estrella y el cuadrado, por un signo de interrogación y el signo matemático de Infinito. También ofrece como cinco objetivos topo-lógicos cinco letras mayúsculas de imprenta del abecedario como son: "A,B,C,D,1".

Es un desafío a los parapsicologos el llevar a cabo investigaciones experimentales con estos dos modelos y ver si realmente se dan diferencias significativas con respecto a los otros modelos.

En realidad el autor plantea un viejo dilema en Parapsicología que si el modelo de percepción extrasensorial, sigue la estructura de la percepción normal, algo así como un sexto sentido pero que posee las estructuras de los sentidos normales, o la percepción extrasensorial sigue un modelo memorístico, es decir, el objetivo a percibir, que hace de "emisor", reaviva en el percipiente contenidos de memoria semejantes o similares al objetivo propuesto. Varios parapsicólogos propusieran el modelo Percepcional, y otros parapsicólogos han propuesto el modelo memorístico. También aquí podría proponerse un modelo topológico, porque si el sujeto no posee en la memoria contenidos vivenciales similares o semejantes topológicos a los objetivos propuestos, entonces se produciría una "transformación topológica" pero, en este caso, no atingente a las formas, sino a los contenidos psicológicos.

Las hipótesis topológicas es una rica fuente de investigación y de experimentación que propone el Dr. Ronaldo Dantas.

El siguiente aporte es el de Terezinha Acioli Lins de Lins, sobre el tema "Memoria Extracerebral". La bibliografía principal y especial que utiliza es la de Banerjee y la de Stevenson. No es la única, pero sí la más importante. La Memoria Extracerebral se manifiesta como una modalidad de personificación subjetiva que se da casi exclusivamente en niños de entre dos y ocho años. El niño identifica su YO con el de una persona fallecida y que no conoció. Es como si reencarnase alguien que hubiese fallecido en el ser actual En esta identificación se pueden encontrar indicadores psicológicos y físicos, marcas o señales especiales en el cuerpo del niño.

Este fenómeno, dice la autora, debe considerarse como un fenómeno paranormal o parapsicologico, desde el momento en que el niño manifiesta contenidos de conciencia, memorias de hechos y acontecimientos, que no pueden haberse obtenido por los medios normales de conocimiento.

La Parapsicología, acota T. Acioli, no tiene teorías generales, pero si es rica en hechos y descripciones de hechos. Es como una caja negra: sabemos lo que entra, describimos lo que sale, pero no conocemos nada del modo operativo.

Hace consideraciones sobre las funciones de los hemisferios cerebrales derecho e izquierdo, sus capacidades de interacción, incluso considera que este tema será uno de los principales de la neurología del siglo XXI. Este capitulo extenso de T. Acioli no se halla estrictamente vinculado al tema de la memoria extracerebral. pero no importa, resulta de interés su exposición. A continuación trata el tema de la memoria. En su concepción general, en su aspecto psicológico y psico-analitico.

Capitulo breve. A continuación, Acioli se explaya ampliamente sobre la memoria extracerebral.

Su primera afirmación es que la telepatía no es suficiente para explicar este fenómeno. Una hipótesis viable debe partir de la criptomnesia. Aquí es donde Acioli expone sus hipótesis, o por lo menos la hipótesis que sin ser totalmente de ella; es a la que adhiere. La memoria extracerebral: 1) se encuentra fuera del cerebro; 2) se trata de una fuente inconsciente; 3) preexistente al nacimiento; 4) nuestras mentes forman parte integrante de una mente superior, universal: 5) en ciertas circunstancias, desconocidas, hay una captación de una determinada frecuencia psíquica. El agente Psi como receptor, toma conocimiento de vivencias de alguien que ha fallecido, internalizándolas y manifestándose -como si él fuera el yo de esas vivencias. Numerosas citas de origen religioso, filosófico e incluso de la física cuántica, se exponen para arribar a la concepción de una mente universal. Termina con un muy buen análisis de las concepciones de supervivencia y reencarnación y el lugar que ocupa la parapsicología en todo ese contexto.

A continuación, tenemos la exposición de Valter da Rosa Borges, sobre el tema: "La investigación parapsicológica de la personalidad".

En primer lugar, dice: no es suficiente definir la personalidad como una expresión social del YO. Pero el Yo es algo más amplio. Hace una descripción de seis casos de personificación. Algunas de interpretación casi patológica, otras que se dan comúnmente en las sesiones espiritistas; considera personificaciones con origen en la memoria extracerebral, casos de personificación inducida por el experimentador, algunos casos que sugerirían la hipótesis de la reencarnación. Borges desalienta esta interpretación en Parapsicología, desde el momento en que no se la puede considerar una hipótesis científica.

Revisa brevemente la hipótesis de Super-Psi, los límites de la cognición paranormal, y al final deja abierto el debate. ¿La fuente de estos fenómenos es el inconsciente del agente Psi?, ¿una variable Super-Psi?, ¿un psiquismo reencarnado?, el debate sigue abierto, entre un nivel científico y filosófico.

El importante aporte de Borges es el capítulo en que trata de la posición del parapsicólogo frente a todos estos casos de personificación, que implican concepciones filosóficas, religiosas y por otra parte psicológicas y parapsicológicas; es importante, porque si bien no hay un desarrollo de los problemas, son las preguntas básicas que el para-psicólogo tiene que hacerse frente al fenómeno.

El siguiente tema es de Wellington Zangari acerca de "Emile Durkheim, el origen de las creencias religiosas y las experiencias psicológicas anómalas"

Durkheim (1858-1917) pretendió introducir el método científico en la investigación sociológica. La sociología debe buscar leyes que rigen la vida del hombre y mejor aún, las conductas sociales.

En primer lugar, digamos que las creencias del hombre común, no del filósofo o del científico, sino del hombre común, no se diferencian en gran medida de las estructuras religiosas del hombre primitivo.

El interés de Zangari es respecto de ciertas experiencias humanas que por sus características son interpretadas como religiosas por las personas que pasan por ellas.

Zangari expone en correlación com Durkheim las teorías que pretenden explicar el origen de la religión. Así expone las teorías animistas, naturalistas, y otras conexas. Expone la crítica de Durkheim a la teoría animista, que pretende explicar el origen de la religión en los fenómenos oníricos. La critica a las teorías naturalistas, breve-mente, están originadas en el intento de controlar los fenómenos naturales.

En resumen, dice Zangari, que para Durkheim "las concepciones naturalistas o animistas colocan el centro de la génesis de la religión en experiencias humanas que están relacionadas con cienos estados patológicos o como resultado del poco desarrollo cognitivo del ser humano" (Pag 327).

Luego Zangari se pregunta si los fenómenos parapsicologicos serian una fuente de creencias religiosas. Así hace una enumeración de fenómenos parapsicológicos de ESP y de PK.

En realidad, decimos nosotros, los fenómenos parapsicológicos son propios de todas las religiones o creencias religiosas, que los interpretan de una u otra manera, pero siempre dentro de un contexto religioso, de relaciones de éste con otro mundo. Y esta concepción es tanto de las creencias ya un poco más elaboradas como el espiritismo, que las toma como confirmación de creencias y no como origen de la religión. Hay un aspecto de la mentalidad primitiva que creo hay que corregir y que es motivo de falsas apreciaciones. El hombre primitivo era un hombre en contacto con la naturaleza más que el actual. Su capacidad racional y diríamos científica, no puede ser disminuida por sus creencias de tipo religioso. Cuando hacia una canoa, para que no se hundiera, lo hacía com experiencia y con la ciencia de su tiempo; si después invocaba a los dioses, cuando se hacía a la mar, no debemos pensar que confundía la realidad con la imaginación o invocaba la magia de los dioses para que lo protegiera. La canoa, debía estar bien hecha.

El tema del origen de la religión es muy complejo. Hemos querido siempre enfocar el tema racionalmente, basados siempre en la incapacidad racional del hombre primitivo, su incapacidad de distinguir lo animado de lo inanimado, su creencia en la existencia de factores mágicos. Las creencias religiosas del hombre actual, no hablo del filósofo y del científico, son similares a las del hombre primitivo.

Yo creo que de lo que se trata es de la existencia genética de un "sentimiento" religioso, del misterio de la existencia misma del hombre y del mundo, que a algunas mentes, educadas o no, las llenas de estupor, temor, admiración, y de recogimiento ante lo desconocido. Esta mezcla de sentimientos es el origen de la religión, tanto en el hombre primitivo como en el hombre actual. Y esto es totalmente "arracional'. Pero esta "arracionalidad" no se superpone a la racionalidad, la domina o la condiciona; es otro nivel, tanto en el hombre actual como en el primitivo: el hombre primitivo que construye con su ciencia una canoa o un arco, como el hombre actual que construye con su ciencia una computadora.

Y ambos van luego a su iglesia.

                                                           *****

Este es un breve resumen del anuario 1997, de la parapsicología del Brasil. Nuestra intención es la de dar a conocer a los parapsicólogos de Argentina, los esfuerzos y el nivel de los colegas de Brasil. Tiene además el Brasil algunos institutos de enseñanza, cuyos programas son de un alto nivel científico, y seguramente saldrán de allí los futuros parapsicólogos científicos y experimentadores. Yo creo que la Parapsicología sin investigación experimental, es como un pájaro con una sola ala.

En Argentina, por comparación, estamos pobres. Hemos perdido algunos compañeros importantes, el Dr. Musso, fallecido, El Dr. Canavesio, fallecido prematuramente en un acci-dente. El Dr. Bruno Fantoni, que se radicó en el Brasil, y que fue profesor de Parapsicología en instituciones universitalias de Argentina y también dio cursos de parapsicología en el IAP, nos quedó debiendo algo a los argentinos en el aspecto experimental, pero por lo menos nos dejó su libro "Magia y Parapsicologia". Algo es. El Dr. José M. Feola. que estuvo vinculado a los inicios de la parapsicología argentina, terminó aquí sus estudios universitarios, fue profesor de Física en la Universidad de La Plata, y se fue muy pronto a los EE.UU. Allí si tuvo actuación parapsicológica, también podemos decir que algo quedó debiendo a la parapsicología argentina. De todas maneras, debo decir que de la Argentina no se olvidan.

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